Leitura do Tehilim (Salmos) 8:2

"Ó Senhor, nosso Senhor, quão poderoso é Teu Nome em toda a terra, que definiu a Tua glória acima dos céus." (Salmos 8:2)

Um intelectual brilhante, um grande cientista, um pesquisador excepcional ... todos estes indivíduos têm uma coisa em comum: eles usam de uma forma tremenda o potencial da sua inteligência. Mesmo que nós não alcancemos ao seu nível, podemos tentar compreendê-los e, eventualmente, podemos fazer isso. A situação é diferente com o Criador.

Um mundo desconhecido

Cada descrição que fazemos ou lemos sobre D-us não devemos nos enganar: a mente humana não pode conseguir uma idéia –– entretanto vago –– da natureza verdadeira do Mestre do mundo. Em vez disso, essas descrições são meramente auxiliares, que nos permite colocar uma linguagem comum para conceitos que não podemos compreender.

A glória de Hashem está muito longe do poder de compreensão de Suas criaturas. Então D-us desejou e assim que devemos aceitá-la. Na verdade, uma das primeiras condições para servir o Criador é ser humilde. Que é exatamente o que somos quando aceitamos as palavras do nosso médico sem entender o que ele realmente disse. É realmente impossível compreender que esta realidade é ainda mais lógica quando nos referimos a D-us?

Querer entender a verdadeira essência do Mestre do mundo é fútil. Está classificado entre as questões que não podemos receber respostas. Se aceitar estas limitações, podemos usar e dirigir a nossa força intelectual para perguntas cujas respostas estão disponíveis. Para essas, não devemos poupar esforços para entender!

O Rei David sabia de tudo isso perfeitamente. É por isso que ele diz que a majestade de Hashem é "acima dos céus." Isto é para entendermos que a essência de D-us pertence a um mundo que ficará para sempre desconhecida por nós. É verdade que, quando o Mashiach vier, os aspectos materiais da vida vão desaparecer e os obstáculos de hoje para ter uma melhor percepção do Criador cairão. No entanto, nunca será possível ao homem compreender –– perto ou longe –– a verdadeira natureza de D-us.

Isto corresponde à Vontade Divina: demonstrar Emunah só é possível para temas que não entendemos. É justamente quando a nossa Emunah é testada para que se torne possível mostrar o amor que temos pelo Mestre do mundo. Em outras palavras, é somente porque não entendemos –– e ainda confiamos em Hashem –– que nós apresentamos Emunah!

Isso pode ser comparado –– com muitas limitações –– um estudante cujo mestre parece estar bem acima de sua própria inteligência. No entanto, aprendendo com seu mentor, o estudante descobre um pouco mais a cada dia sua verdadeira natureza. No entanto, tendo em conta o seu nível extremamente elevado, o aluno deve entender que ele nunca poderia chegar a tal nível. Apesar destas limitações, é fácil entender que o estudante cometerá um erro grave se ele decidiu não aprender por causa delas.

Estamos anos-luz longe de qualquer aparência de compreensão das nossas origens. A mensagem de David deve nos ajudar a reconhecer, admitir e aprender uma fonte de renovada energia para nos aproximar ao Divino. É por reconhecer as nossas limitações que podemos avançar com passos largos no caminho que nos é oferecido. Abençoados são os indivíduos que tomá-lo com todo o seu coração!

Por David-Yitzhok Trautmann.

7 Lois de Noé - David Yitshaq Trauttman pour les Bnei Noah

Sobre os Bnei Noach

Veja no You Tube:

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Leitura do Tehilim (Salmos) 6:7

(Para ler a introdução a essa serie, por favor clique aqui.)

"Eu estou cansado do meu gemido, toda noite encharco o meu leito, com as minhas lágrimas molho meu leito" (Salmos 6:7)

O Rei David é o exemplo perfeito de alguém que tenha feito teshuvá (que se arrependeu). Um aspecto fundamental da teshuvá é lamentar o que fizemos depois que pecamos. Sem esse sentimento, teshuvá é incompleta e tem pouca chance de durar um longo tempo.

A lamentar, realmente ...

Se arrependimento é um ponto crucial de teshuvá, é porque isso é o sinal de que nós levamos a sério os erros que cometemos. Simplesmente decidindo não transgredir a vontade de D-us é uma coisa, não querer quebrá-lo outra vez - realmente - é outra coisa. No primeiro caso, os fatores externos podem ter influenciado nos: medo do castigo, ser visto ao fazer o que não devemos fazer ... No segundo caso, nós sentimos a dor de ter enganado o Criador.

Isso pode ser comparado a um marido que chega em casa dizendo a sua esposa que está arrependido por ter chegado atrasado e por não ter a possibilidade de passar a noite com ela. No entanto, em vista de seu comportamento, não demorou muito para a mulher perceber que a tristeza de seu marido é apenas verbal. Na verdade, o marido não parece particularmente afectado por ter chegado tarde, nem pela dor que causou à sua esposa.

No entanto, se o marido chega tarde em casa e sente-se muito arrependido de ter perdido a noite ele deveria estar com sua esposa, ela provavelmente será a primeira para entendê-lo. Se o atraso não é devido à falta de vontade do marido, sua mulher vai entender que as circunstâncias excepcionais - mais forte do que seu marido - são a causa do atraso. Além disso, vendo a tristeza sentida por seu marido, ela vai perdoá-lo pelo que é basicamente apenas "acidente".

Será que nós, muitas vezes lamentamos, pensando em nossos pecados? Nós sentimos, por vezes, um sentimento de vergonha quando afastamos do caminho reto e estreito da Santidade? Por que a perda de algumas centenas de reais tem mais força para nós derramarmos lágrimas? Em suma: não estamos mais ligados aos aspectos materiais da vida do que o seu aspecto espiritual? Se a leitura dos Salmos deve servir apenas para uma coisa, deve ser para elevar nosso coração à teshuvá. Que prazer seria de nós, então, dar a HaShem e para David!

Há mais um sinal de uma verdadeira teshuvá: as lágrimas fluindo naturalmente em nossas faces. Lamento misturado com lágrimas são, provavelmente, o maior sinal da nossa reconciliação com o Divino. Essa reconciliação tem de acontecer só depois que nós cometemos um erro e que isso precisa de nossos arrependimentos é um dos mistérios do nosso relacionamento com D-us. Se nossos pecados têm o poder de nos empurrar para longe do Mestre do mundo, eles também podem nos aproximar de uma maneira formidável.

É claro, nós somos tolo se fizermos transgressões, pensando que, mais tarde, chegaremos mais perto de D-us, através de teshuvá. Neste caso, nós esquecemos um outro fator chave de teshuvá: é no Céu que se decide se a nossa teshuvá é aceito ou não. D-us sabe os pensamentos que estão em nosso coração, e será difícil para Ele entender um erro que nós fizemos de forma voluntária! Pelo contrário, é cheio de vergonha que temos de nos apresentar diante do Criador e lamentar os nossos caminhos miseráveis. Então, vamos ser capazes de se aproximar como nós nunca estivemos antes.

Gemendo, chorando, sentindo remorso ... para fazer teshuvá nem sempre é fácil de conseguir. No entanto, a pessoa que deseja reparar suas falhas exige apenas uma coisa: rezar a D-us que Ele ajuda-o a fazer teshuvá e mude o seu coração de pedra em um coração de carne. Com tal coração, torna-se mais fácil de sentir verdadeiramente espiritual... e de mudar profundamente a sua situação ruim.

Escrito por Rabino David-Yitzhok.

Leitura do Tehilim (Salmos) 9:8

"Mas o Senhor está entronizado para sempre; Ele estabeleceu Seu trono para o julgamento." (Salmos 9:8)

Vivemos no temporal, enquanto D-us é atemporal. Por outro lado, a nossa concepção de justiça depende da nossa compreensão, a sociedade em que fomos criados, a era em que vivemos ... enquanto a Justiça Divina corresponde a conceitos de uma justiça eterna e absoluta. Estes dois aspectos da existência e da justiça de Hashem nos permite medir a diferença significativa entre a percepção do Mestre do mundo e a do homem.

Uma justiça imutável e eterna

Cada sociedade tem seu próprio sistema de justiça, que corresponde mais ou menos aos seus valores morais. Assim, uma sociedade em que é absolutamente proibido roubar irá punir ladrões ao extremo, a partir da primeira ofensa. Em outra sociedade - mais tolerante - a reincidência só vai justificar uma resposta dura dos tribunais e permite punir severamente uma pessoa.

Em algumas sociedades, é possível condenar à morte uma pessoa que cometeu um crime particularmente hediondo. Em outros, até mesmo tais crimes não justifica matar quem os cometeu. Além disso, dentro da mesma sociedade, os valores morais mudam com o tempo e os séculos. Assim, o que antes não era aceitável pode se tornar aceitável agora ... ou vice-versa.

Esses diferentes aspectos revelam a base frágil e questionável da justiça humana. Nós certamente devemos orar para viver em um país que tem um sistema judicial (sua ausência seria ainda mais perigosa do que as suas imperfeições), mas não devemos pensar que estamos lidando com um sistema de perfeição absoluta. Além disso, se alguém leva em conta o jogo político específico para cada país e suas possíveis avarias (corrupção, erro humano ...), obtemos um sistema de justiça com uma justiça muito incerto.

A situação é bem diferente com a justiça do Criador. A existência de Hashem não depende de fator pontual e seu significado mais profundo está além da compreensão humana. Justiça de D'us não depende de moda, limitações da inteligência dos seus legisladores ou as suas falhas inerentes. Em vez disso, sua justiça é eterna e intransigente.

Porque excede os limites de nosso entendimento, alguns de seus aspectos, por vezes, pode testar a nossa emunah (fé). Isso é exatamente o que Hashem quer, se isso não foi o caso, o que seria o nosso mérito para aplicá-la? No entanto, se nós confiamos no Mestre do mundo, nós simplesmente temos que saber que Ele é perfeito e que, por vezes, Ele testa a magnitude de nossa emunah. Com esta atitude, os conceitos que encontramos difícil de compreender ou aceitar perde o seu poder para nos confundir e nos fazer perplexos.

O Rei David não tinha nenhuma dúvida sobre isso: o Senhor e Sua justiça são o bem absoluto e temos que fazer o nosso melhor para implementar a Justiça Divina neste mundo, o que está ao alcance de cada indivíduo. Em nossas ações diárias, a halachá representa o Divino, isto é, a Justiça Divina. Assim, para estudar e aplicar nossas leis Judaicas se tornar a maior prova do nosso amor do Criador.

É cada momento de nossas vidas que podemos colocar em nossas roupas de juízes. É uma coisa permitida ou proibida? É um alimento kasher ou não? Será uma ação específica que queremos realizar para ganhar a aprovação do Céu ou a sua ira? Etc... Se tomarmos cada uma dessas oportunidades para tentar chegar mais perto de D-us, vamos revelar Sua glória em plena luz do dia. Para o bem, os anjos vão falar sobre nós!

Por Rabi Dovid-Yitzhok.

Leitura do Tehilim (Salmos) 7:1

(Para ler a introdução a esta série, por favor, clique aqui.)

"Shigaion de David, que ele cantou ao Senhor, sobre as palavras de Kush o Benjaminita." (Salmos 7:1)

A palavra "Shigaion" é um mistério cuja revelação será revelado com a chegada do Moshiach. Há várias interpretações para esta palavra, mas cada uma delas está além do escopo de nosso comentário. Vamos manter um: o Shigaion era um instrumento musical que os Levitas utilizava para eles trabalharem nos tempos do Templo de Jerusalém. Com o Shigaion, o coro dos Levitas poderia tocar grandes músicas em honra do Criador.

Uma homenagem ao nosso inimigo

O "Kush" ("preto") referido pelo Rei David era Saul, o primeiro rei do Reino de Israel. Este nome incomum é explicado por uma analogia: assim como um homem cuja pele é estandes preto em contraste com as pessoas ao seu redor, Saul era único em sua piedade e auto-sacrifício para servir Hashem. Nestas áreas, superou as alturas –– ainda impensável –– alcançados por David.

Isso não existe no mundo todo duas pessoas que são idênticas. Se uma pessoa tem determinadas qualidades, um outro tem alguns outros. Se alguém tem algumas imperfeições, outro não é perfeito também. Nenhum indivíduo pode ter certeza de sua perfeição e, ao mesmo tempo, denunciar a outra pessoa, porque ele é cheio de defeitos. Pelo contrário, devemos sempre tentar manter um certo ponto, embora na maioria dos casos, não temos nenhuma razão para fazer julgamentos sobre outras pessoas.

Nós gostaríamos de viver em um mundo simples, mesmo se o nosso é surpreendentemente complexo. Assim, é mais fácil pensar em uma pessoa que ele ou ela é boa, enquanto nós acreditamos que o outro é mau. Mas a realidade é diferente: é óbvio que a pessoa "boa" tem algumas falhas e que o "mau" não é totalmente errado.

Para entender melhor o trabalho que temos de fazer, só temos de pensar sobre nós mesmos. Nós não temos pecado em um momento ou outro? Não temos machucado alguém em nossas vidas? O que diríamos se uma terceira pessoa poderia definir-nos apenas em relação ao que faltamos ou aquele erro? Não deveríamos pensar que isso é uma injustiça óbvia?

Quando vemos alguém fazendo um erro, temos necessariamente de fazer a diferença entre o que vimos e a pessoa em questão que deve ser considerada como um todo. Acima de tudo, temos de perguntar a nós mesmos se é útil para fazer julgamentos sobre o que vimos. Na verdade, não temos a obrigação de ter uma opinião definitiva sobre todos!

Então, devemos fazer todo o esforço possível para encontrar explicações plausíveis para explicar o que se viu de uma forma positiva. Se temos bons motivos para estar em causa (a pessoa em questão é um dos nossos filhos, nosso parceiro de negócios, ...), devemos consultar imediatamente a autoridade competente rabínica que irá explicar-nos o que precisa ser feito. Em qualquer caso, não devemos chegar a uma conclusão rápida, que é provável que seja falso e injusto.

Apesar da feroz oposição que se opôs a David para Saul, Hashem discordou com o primeiro por ter comemorado a morte do segundo, o Rei de Israel. É para explicar o seu erro a David que D'us disse-lhe que Saul tinha sido maior do que ele em algumas áreas. Certamente, uma pessoa pode ter falhas óbvias (que deve, contudo, ser provada), mas não devemos ignorar suas qualidades.

O amor entre o povo de Israel é um elemento importante da nossa relação com o Mestre do mundo. Pensar positivamente, significa também tentar ver as coisas boas em outros, mesmo que nem sempre são fáceis de detectar. Aqueles que tentam fazer esses esforços são amados por D’us. Bem-aventurados são eles!

 

Por David-Yitzhok Trauttman.